起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于(yú)累土还是(shì)垒土拼音是“起于累(lèi)土(tǔ)”的。

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起于(yú)垒土还平添和凭添哪个正确，平添的添是什么意思是起(qǐ)于累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下(xià)。

　　译文：局(jú)面安(ān)定时容易(yì)保持和维护，事变没(méi)有(yǒu)出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容(róng)易消解；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做事情要在它尚未(wèi)发生(shēng)以前就处理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没有产生以前就早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高(gāo)台(tái)，筑起于(yú)每一堆(duī)泥(ní)土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　老子依据他对人生(shēng)的体验和对万物的洞(dòng)察，指出“民之(zhī)从事，常于(yú)几成而败(bài)之。

　　”许多(duō)人不(bù)能持之(zhī)以恒，总是在(zài)事情快要成功的(de)时候失(shī)败了。

　　出(chū)现这种(zhǒng)情况的(de)原因是什么？老子认(rèn)为(wèi)，主要原因在于将成(chéng)之时，人们不(bù)够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保(bǎo)持事(shì)情(qíng)初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始，则(zé)无(wú)败事(shì)”。

　　老(lǎo)子认为，一个(gè)人应(yīng)发(fā)挥智能或(huò)技能的最佳状态，只有在(zài)心理平平添和凭添哪个正确，平添的添是什么意思(píng)静(jìng)的自然状态下才能(néng)做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开始的时候那样谨慎从(cóng)事，就不会出(chū)现失败(bài)的(de)事情了。

起于(yú)垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱(bào)之(zhī)木(mù)，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大(dà)树，生长(zhǎng)于(yú)细小的(de)萌芽；九层的高台，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一(yī)步开(kāi)始走出来(lái)的。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真踏实的重(zhòng)要(yào)性，激励人们(men)踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思(sī)想的精(jīng)华。

　　“道(dào)”作为《道(dào)德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在伦常领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规(guī)则、常(cháng)理层(céng)面有相通(tōng)点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然(rán)之道，在辨证的反向转化之中(zhōng)发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物(wù)之始之母，阴阳对立(lì)与统一是万(wàn)物的(de)本质(zhì)体现，物极必反是(shì)万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主张纯(chún)朴、无(wú)私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因(yīn)循自然的(de)德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内无(wú)为而治(zhì)，不生事扰(rǎo)民，对(duì)外困(kùn)笑(xiào)和(hé)平(píng)共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个(gè)层面(miàn)构成了《道(dào)德经(jīng)》的主题，同时也使得《道德经》一书(shū)在结(jié)构上经由“物理至哲学(xué)至伦理至(zhì)政治”的逻辑层(céng)层(céng)递进，由自然之道(dào)进入到伦(lún)理(lǐ)之德(dé)，最终归宿于对理想(xiǎng)政治的(de)设想与(yǔ)治理之(zhī)道。

　　也(yě)就是(shì)从自(zì)然秩序中找出(chū)通(tōng)向理想社会秩序的光明正道(dào)。

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